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    在基督里

    时间:2011-04-24 11:47:59  来源:恩典在线原创  作者:梁亦珍  浏览:
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      ——旧约在基督里的预表和事例

      《旧约圣经》里有许多神所启示的事物,都是有关在基督里的奥秘,例如:诺亚方舟、在磐石穴中、安心之处、逃城、山寨、避难所、翅膀荫下、祭坛、安息等等,都是预表“在基督里”。因为旧约是“影儿”,新约是“真体”,所以《新约圣经》就直接说“在我里面”,就是“在基督耶稣里”或“在基督里”,为要得到基督里的好处。

      我们用《旧约》里有关预表“在基督里”的方方面面的事例,一同来分享。

      一、在磐石穴中

      《出埃及记》三十三章,摩西向神要求:“求祢显出祢的荣耀给我看。”神对他说:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。”那日神怜悯他,特为他安排,说:“看哪,在我这里有地方,你要站在磐石上,我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去;然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。”(出33:21–23)

      摩西在西乃山,神降临在密云中,他四十昼夜与神面对面,神与他说话如同朋友与朋友说话一般,他只听到神对他说话的声音,却没有见到神荣耀的面。那时神为什么不向他显现,使他见到祂的荣耀呢?因为神对他说“因为人见我的面不能存活”,所以新约《约翰福音》一章十八节说“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”

      那日摩西下山后,虽然神与他在西乃山四十天之久面对面说话,但没有见到祂的荣面,他心里还是不满足,他的心很渴慕要见神的面,所以他向神提出这样的要求。这是摩西出于妄求,不是神不把荣耀显给他看,这是神的爱,免得他的仆人死亡。但神又是何等爱祂的忠心仆人,便为他安排一个方法,就是“在我这里有地方,你要站在磐石上,我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中。”

      神这样向摩西启示的方法,就是神在基督里向人显现。人若要见神的话,必在“磐石穴中”,就是在基督里才能见到祂。除此以外,人无其他方法能见到祂, “因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”(西2:9–10 )

      所以,神在基督里,我们也要在基督里,这样才得到祂的丰盛,这是神给人的定规。犹如迦南诗选《这里有神的同在》说“爱在这里,生命在这里……你如果想要得到他,乃是在基督里。”

      历代以来,如神的仆人摩西和主的门徒腓力,他们都很渴慕见神的荣耀,而且神也愿意向人显现,但是人见神的面不能存活,神就藉着祂怀中的独生子道成了肉身将祂表明出来。

      腓力向主要求见父的荣耀,主向他解释,对他说:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说‘将父显给我们看’呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。”(约14:9–10 )

      因为“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”,(来1:3)所以我们看见了主耶稣就是看见了父,因为父在子里面,子在父里面,所以祂在犹太全地行了这么大的事,正如祂告诉施洗约翰所差来的门徒说:“你们去把所看见所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的,就有福了。”(路2:22–23)这都是父在祂里面作非常的大事。

      主又应许我们说:“我实实在在地告诉你们:我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。”(约14:12)“ 到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约14:20)

      今日我们在地上也行神迹奇事,我们知道不是我们能作什么,乃是主在我们里面作了更大的事。如同以前的使徒彼得,奉主的名叫美门口瘸腿的人起来行走,因着这个神迹的缘故,震动了耶路撒冷,吸引了五千人归向主;他又叫多加从死里复活;以后连他用的褥子和他的影儿照在病人身上病就痊愈了,这都是主在他里面作的大事。

      使徒保罗说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。”(加2:20)他又说:“因我活着就是基督,我死了就有益处。”(腓1:21)保罗的内心充满基督,他为主的福音打好了美好的仗,为主受了许多的苦,主在他身上也行了许多神迹奇事,他在哥林多教会见证自己说:“我在你们中间,用百般的忍耐,藉着神迹、奇事、异能,显出使徒的凭据来。”(林后12:12 )

      从此我们就知道主在他里面的人,就有神迹奇事在他身上显出来,这就是主在他身上的凭据。所以我们要知道有主在他里面的人正是主的门徒和仆人了。

      二、逃城

      神藉着约书亚,攻入神赐给蒙神应许的亚伯拉罕的后裔为业之地,就是迦南的全地,约书亚把那地分给以色列十二个支派后,神又指示约书亚:“你吩咐以色列人说:你们要照着我藉摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。……这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑,使误杀人的都可以逃到那里,不死在报血仇人的手中,等他站在会众面前听审判。”(书20:1–3、9)

      神为祂的国度的子民未来的事想得那么周到,在分地之时就吩咐约书亚为以色列人预备逃城,按划分地邑设立几个逃城,使那误伤的,可以有机会逃命,进入此处避难,免得死在报血仇人的手里。

      这逃城预表“在基督里”,因经上记着说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)

      主说我们在世界有苦难是实在的。约伯说:“人为妇人所生,日子短少,多有患难。”(伯14:1)摩西也说“劳苦愁烦”四个字。俗话说“苦海世界”。世上充满苦难,无一处是安心之地,内有忧患,外有仇敌。

      约翰在异象中听见说:“所以诸天和住在其中的,你们都快乐吧!只是地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿地下到你们那里去了。”(启12:12 )

      彼得又说:“务要谨守、儆醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)

      世人犯的罪分为无知而犯的罪和故意而犯的罪。神在《何西阿书》说“我的民因无知识而灭亡”,因为世人所犯的罪一般是因无知识而犯的。人犯罪成了魔鬼控告的把柄,“因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。”(启12:10)魔鬼好像报血仇的人来追逼我们,还有律法的刑罚追讨人的罪,我们这些因无知犯罪的人无处可逃,如今因神的怜悯为我们设立了逃城,使我们这些罪人有可逃避之处,因为主说“在世上你们有苦难,你们在我里面有平安”,在基督里就是以前的逃城。“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里,我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”(西1:13-14 )

      如今神为我们预备的逃城就是“爱子的国里”,也就是我们这些被魔鬼控告、被律法咒诅追讨的人只要逃入爱子的国里,就得了拯救,罪过又得了赦免。

      从这里我们真的看到神的爱了,在我们世上的罪人身上体现出祂的大宏恩,使我们被魔鬼追逼的罪人在爱子里罪过得以赦免,得蒙救赎。除祂以外,我们这些罪人能从哪里得这么大恩典呢?“当称谢进入祂的门,当赞美进入祂的院;当感谢祂,称颂祂的名。”(诗100:4)

      三、安心之处

      《路得记》三章记着说:“路得的婆婆拿俄米对她说:‘女儿啊,我不当为你找个安身之处,使你享福吗?你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗?’”(得3:1-2 ) 当拿俄米在摩押之地,听见耶和华眷顾自己的百姓赐粮食与他们,她就决心要回本国本地,准备打发两媳妇回娘家再转嫁,谁知这小媳妇路得决心要跟着她婆婆回她本国本乡去,她们就从摩押回到伯利恒住下来,她们家贫如洗,正如古语说:“日间开门风扫地,夜间无油月当灯。”那时她的媳妇就提出要求:“容我往田间去,我蒙谁的恩,就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说:“女儿啊,你只管去。”(得2:2 )就这样婆媳俩一天度过一天,她的媳妇路得早上出去到人家田里拾麦穗,晚上回来带着麦穗给她婆婆,婆婆把麦穗加工成面粉作成饼,两人就这样生活。但她的婆婆想,这样下去无出头的日子,不是长久之计。她听她媳妇回来说她在她的亲族波阿斯田里和他的使女一同拾麦穗,这样在她的思想上,就胸有成竹了。因她的媳妇年轻岁少,可以为她找个安心之处使她享福,跟她这个老人是没有出头日子的,她就决意要这样做了。

      当那天路得从麦田回来,收集了她拾来的麦穗,她婆婆就提出了她心里所想的事,《圣经》说:“路得的婆婆拿俄米对她说:‘女儿啊,我不当为你找个安身之处,使你享福吗?你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗?他今夜在场上簸大麦,你要沐浴抹膏,换上衣服,下到场上,却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里,他必告诉你所当做的事。’路得说:‘凡你所吩咐的,我必遵行。’”(得3:1-5)这里说到婆婆指示她媳妇路得当作的事,而且路得顺服她婆婆的思路。

      然后《圣经》又说路得的行动,她的实行在每一个细节上都按她婆婆所指示的,《圣经》说:“路得就下到场上,照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了,心里欢畅,就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被,躺卧在那里。到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料,有女子躺在他的脚下。他就说:‘你是谁?’回答说:‘我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。’波阿斯说:‘女儿啊,愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩,比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。女儿啊,现在不要惧怕。凡你所说的,我必照着行,我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分,就由他吧,倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮。”(得3:6 -13)

      《旧约圣经》神所启示的事物,都是预表基督与人的关系,旧约是影儿,新约是真像。《路得记》里主要的人物,拿俄米、波阿斯、路得在属灵的预表上,拿俄米是预表圣灵,波阿斯是预表基督,路得是预表外邦得救的信徒。

      我们蒙恩的信徒,刚出现在我们身上的是圣灵,若没有圣灵的引导是没有人能到主面前的,如《使徒行传》八章,那个太监蒙恩得到基督受洗归主,首先是出现圣灵,经上记着说:“圣灵对腓利说:‘你去贴近那车走。’腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说:‘你所念的,你明白吗?’他说:‘没有人指教我,怎能明白呢?’于是请腓利上车,与他同坐。”(徒8:29–31)我们世人如路得一样早上出去拾一日的麦穗,晚上回家吃了喝了睡了一夜,明天又去拾一日,这样一日又一日地过去,我们有什么指望呢?我们劳动又吃了又劳动,就是等死的日子来到。

      神爱我们,差圣灵来为我们谋一个“安心之处”,使我们一生享福,就是“在基督里”。就如《约翰福音》六章说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;到我这里来的,在末日我要叫他复活。”(约6:44 )又说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。”(约6:37)凡父所赐给主的人和父所吸引的人,都是父藉着祂的灵吸引人来归给主耶稣,凡归主的人,主给他们应许末日要叫他们复活。

      这里我们要知道拿俄米〔圣灵〕,指示路得〔信徒〕,到波阿斯〔基督〕麦场去的时候(参路加3:17),拿俄米〔圣灵〕所吩咐他当作的事不可加添一点也不可删去一点,在她所吩咐的事上每一细节都要遵行,这“安心之处”才能成功,作主的新妇,得到“安心之处”,与主作王直到永远。所以《圣经》都是圣灵所默示的,祂指示我们怎样才能得到基督。祂怎样指示我们遵行,我们就必遵行。我们都要按祂所指示我们的遵行,如路得对她婆婆说:“凡你所吩咐的我必遵行。”

      现今的教会要反省我们是否遵行圣灵的吩咐呢?我们的教义和得救之路是否凭圣灵在《圣经》上所指示的呢?我们不能在《圣经》以外加添什么,也不能删去什么。《启示录》严厉地告诉我们说:“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上; 这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的份。”(启22:18–19)

      我们的教会千万不可以人掌权,只能由神来掌权。以人的意思代替圣灵的意思,这就是人意在教会的存在。有的某些是圣灵的旨意,另外人意又掺杂在里面,这就是神的旨意和人的意思合掺,我们一定要把人意的东西和教会历代的遗传全部清除出去,正如主在圣殿里用绳子当作鞭子把对换银钱买卖鸽子的人和物件全部清除干净,“因为神的殿是万民祷告的殿”,不可以任何东西掺杂的。

      主在世界时,针对那祭司文士法利赛人和百姓用人意和遗传来教训那些犹太人,指责他们说:“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。”(太15:8 )主又说 “凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太7:21)

      我们不能把自己得救的事寄托在别人的身上,不能教会的领袖怎样信,我也怎样信。我们自己要去查考《圣经》,要认真去研究,看教会领袖传的信息是否符合《圣经》的教训,我们应该学习庇哩亚人,《圣经》称赞他们说:“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。”(徒17:11)

      这些都是信徒不是领袖,他们对自己灵魂是否得救不是开玩笑,他们天天考查《圣经》,要晓得这道是与不是。这样的信徒不是跟着教会领袖信主,他们是根据《圣经》信的,《圣经》叫他们怎样走,他们就怎样走,《圣经》叫他们怎样信,他们就怎样信,这就是吕底亚真信主的人。

      现在许多人跟着人意走,教会的领袖走错了路,他们也走错路,正如主说:“你们这瞎眼领路的有祸了!”(太23:16)“他们是瞎眼领路的,若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。”(太15:14)我们千万不可跟人走,他们背着神的旨意走错了路是灭亡的,跟他走的人也会到灭亡的坑里啊!我们要谨慎,我们切不可轻慢这关乎永生永死的问题。

      四、山寨

      “耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。”(诗18:2)

      当大卫被扫罗追杀之时,他在山上躲避,有时在岩石下,有时在山寨里,也有时在磐石里,他以亲身经历作成这诗,神使他脱离了扫罗的手,“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33 ) “大卫住在旷野的山寨里,常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫,神却不将大卫交在他手里。” (撒上23:14)大卫因扫罗要寻索他的性命,他就逃到基伊拉,以为在这城一定得平安,因为这城被非利士人侵犯时,是神藉着大卫和跟随他的人救他们脱离了非利士的手。扫罗得知大卫在基伊拉城里,就带着众民来攻打这城,大卫在城里求问神说:“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交?”耶和华说:“必交出来。”(撒上23:12)

      所以大卫知道在这城里不安全,就带着跟随他的人撤离了这城,逃走了。他就上西弗山的山寨里去,他经常在西弗山出没。但扫罗天天寻索他的命,因大卫的命在神手里不交给扫罗,扫罗就无办法害他,所以大卫说:“耶和华是我的山寨。”大卫也亲身体会到这山寨有平安,可躲避扫罗的残害。

      山寨另外的意思:那时扫罗王掌权,以色列国成了悖逆神的国,惟有这山寨不属他管辖,那里有神与他仆人同在,是神的国临到之处,大卫和他同在的人觉得在这里真好,正如《路加福音》说:“二人正要和耶稣分离的时候,彼得对耶稣说:‘夫子,我们在这里真好,可以搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’他却不知道所说的是什么。说这话的时候,有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。”(路9:33–34)这就是神的国降临,神的帐幕在人间。这些门徒与主一同进入神的国里,他们就体验到在这里非是人间乃是天国,所以说在这里真好,不愿下山,要和主同在享受天堂之乐。

      我们每逢奉主的名聚会,就有主与我们同在,神的国就降临在我们中间,所以我们信徒进入里面与其它的地方不一样,正象诗歌所唱的“这里有神的同在,这里有神的话语,这里是另一个天地……我们是在基督里。”“必有许多国的民前往,说:‘来吧!我们登耶和华的山,奔雅各神的殿;主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。”(赛2:3 )神临格的地方就是天的门神的殿,就是锡安山,就是耶路撒冷,我们在其中何等有福……

      五、避难所

      “我的拯救,我的荣耀,都在乎神;我力量的磐石,我的避难所,都在乎神。你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”(诗62:7–8)

      摩西在《诗篇》九十一篇论到神,他一连说了四个,是他的避难所,是他的山寨,是他的神,是他的依靠。这是他一生经历到神,在患难之时神作他的避难所,又是他的居所,是他父亲的神,也作他的神,(主说神不是死人的神,乃是活人的神,)又是他一生所依靠的,这就是说神在他身上一生的总结。

      神在大卫王身上,他在七节这里说出二个在乎,他说:“我的拯救,我的荣耀,在乎神;我力量的磐石,我的避难所,都在乎神。”这就说明他以神为本,不以人为本,正如诗16:2 说:“我的心哪,你曾对耶和华说:‘你是我的主。我的好处不在你以外。’”又说“主啊,我等什么呢?我的指望在乎你。”在乎神的人就是交托给神,也是顺服神,自己毫无主张。《箴言》16:3说:“你所作的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。”又如诗131:2 说:“我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”心中常带愁烦的弟兄姐妹,我们要学习这样的信托,神会为你预备,为你成就一切。诗62:8 说“你们众民当时时倚靠他,在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”大卫号召全国的众民要依靠祂,凡事在乎神。

      人生在世界上是有患难的,我们要找一个避难所——“在基督里”。

      我小时候遇到二次的逃难。听我的父亲说,我三岁那年日本人侵略中国,那年我在温州,我父亲在教会办的学校里作工〔事务性的〕,因日本人侵入温州市,为了预防日本人飞机轰炸城市,市里发出警报的声音很恐怖,那时市政府发出命令,凡原籍不是温州市内的全部撤回本地去,因我们是温州市平阳县人,所以父亲就带我和母亲回到灵溪,过不久日本人又侵略我们平阳灵溪,他们进乡村里抓鸡杀猪,那时人们都在逃难,我父亲也一样带着我逃难到舅父那里玉苍高山上,在高山上看到日本人进村抓人当挑夫,许多房屋起火,听到狗叫鸡鸣的声音。

      另一次是在灵溪解放时,那时我已十一岁了,父母带着我和弟弟妹妹们一同逃到玉苍山我舅父家里。感谢上帝,祂作了我的避难所,使我全家的生命得以保存。在那里,无论是简陋的房屋,还是在草地里、树林里、岩石里,都是好地方,因主作我们的避难所。

      神作大卫的避难所,今日同样作我们的避难所。主说常在祂里面的,祂也常在我们里面。

      六、帐棚里

      “又说:‘耶和华闪的神是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。’”(创9:26–27 )

      “耶和华向亚伯兰显现,说:‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”(创12:7 )

      “从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。”(创12:8 )“这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。”(加3:14 )

      “弟兄们,我且照着人的常话说:虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人;乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。”(加3:15 –16)

      挪亚出了方舟后,他就栽了一个葡萄园。有一天他喝醉了酒,在帐棚里赤身,他的小儿子迦南看见父亲赤着身体,就去告诉两个哥哥,他两个哥哥拿一件衣服倒退进去盖在他父亲的身上。

      他小儿子看见父亲赤身应该拿衣服盖在父亲的身上,这事就了结了,什么人也不知道他父亲酒喝醉了,又赤身羞耻露出来,他不但没做反倒告诉两个哥哥。

      我们教会里的父老们,他们在神的葡萄园里作工,因醉了偶然被过犯所胜,教会小子们发现这事就应该把他遮盖起来,这就是凡事包容,不能出去告诉弟兄姐妹们,免得主名被羞辱招来咒诅。

      挪亚虽然一时不谨慎露出他的缺点,但他的一生是敬畏神的,圣经对他评价说:“挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来11:7 )

      所以我们对待教会的父老们,不要看他的一些欠缺,要看他一生主的恩典在他身上成就了神给的工作,如挪亚被神记念,不然的话也会受了许多亏损的。

      但挪亚《圣经》说他不是因行为而得来的义,乃是从信而来的义,因为人都是亚当的后裔,都是罪人,不是因自己在神面前有功劳,神给他称义,乃是从信而来的义。

      挪亚是我们的先祖,又是先知,他酒醒过来后,首先称颂闪的神,然后说三个愿,一愿迦南作闪的仆人,二愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,三又愿迦南作他的仆人。

      前后二个愿都是他作两个哥哥的仆人:头一个愿作他哥哥闪的仆人,第三个愿作雅弗的仆人。迦南因这事的过错就受了他父亲预言的定位。

      我们着重来说挪亚预言的第二个愿,愿神使雅弗扩张,就是神划给他的地界扩大,他的后裔散布这世界,就是预言他大大地发展,使他的后裔成为世界上最大的民族。最重要的是后面这句话,使他住在闪的帐棚里,这就是神永世的计划,挪亚的家谱闪的后裔红线牵到亚伯拉罕的身上,在马太福音一章又牵到大卫和耶稣基督身上,神使挪亚看到闪族和亚伯拉罕的帐棚以后成为上帝的国度,雅弗族是指着外邦人,这些外邦人要住在闪〔亚伯拉罕〕的帐棚里才能得救,“正如‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义’。所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”(加3:6 –9)

      所以旧约的帐棚就是新约的“基督里”,大卫找到了这帐棚就写诗说:“因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。 现在我得以昂首,高过四面的仇敌;我要在他的帐幕里欢然献祭,我要唱诗歌颂耶和华。”(诗27:5 –6)在上古时代不是人传给挪亚、亚伯拉罕福音,乃是神救人的计划传给这二位先祖,使他们知道救人的福音是如何按排的,这就是神救恩的奥秘,要传给世上的,首先是传给 上古的先祖,后传给后代神的仆人,又传给世上的人。

      今日教会里,神的仆人和神的儿女们得到先祖福音的信息,是神藉着圣经、圣灵和祂的仆人传给他们的,有的信息不是从人来的,是圣灵直接传给他的,别人不会领会,只有他知道,因为经上记着说:“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。”(诗19:1–4)所以今日教会里许多的信徒,对救恩的奥秘这样的明白,他们走在一起的时候同一个心志,同一个心思,同一个意念,同一个母腹生来的也没有这么同,这是什么原因呢?他是从同一个圣灵的启示来的,这是圣灵无言无语也无声音可听,在这些人身上默示,使他们与基督成为一灵,成为同路人。

      “他的量带通遍天下,他的言语传到地极。”(诗19:4)和“这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。”(诗19:2)这两节经文,在以前很难领会,现在科技发展到无线电波传递信息,又有了宽带,各人可以在家里用电脑接收到世界上各种新闻及信息,神在我们地球藉着他的灵昼夜在人的心中传播他福音的信息,无声音比有声音传播更广大,就是他的量带通遍天下,祂的言语传到地极,祂的量带比人造的宽带更广泛,更入人的心灵深处。

      有些人在教会很长时间了对神的福音还一窍不通,是什么原因呢?因为没有得到圣灵的启示,他就无法得到神的奥秘,正如经上说:“只有神藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”(林前2:10–12)从这里我们知道在教会里,有些人知道神的事,又有些人不知道神的事的原因。因为神的事就是救人灵魂的大事,所以保罗说,“ 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希蜡人。”(罗1:16)这福音就是神的奥秘,有人明白,有人就是不明白,神恩待谁就恩待谁,怜悯谁就怜悯谁,人若不以神为本,以人的情理为本,他终究不明白神的奥秘。因为人的情理是与神的旨意相反的,所以要以神为本,不以人为本。

      “故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”(帖后2:11 –12)

      七、翅膀荫下

      (大卫逃避扫罗,藏在洞里。那时,他作这金诗,交与伶长。调用休要毁坏。)“神啊,求你怜悯我,怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去。”(诗57:1)

      “住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。”(诗91:1)“我们所传的(或作所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?”(赛53:1)“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”(太23:37)

      从前人要往什么地方去,都是走路的,无论路途长短,若没有水路都是靠两脚走的,他们每次行程都随带着好多行李,有的年青力壮的汉子还挑着重担上山过岭,行程中不是一步就到达目的地,而且要经过许多台阶小站,一段一段地在亭子里,或树荫下歇一歇,渴了喝口水,饿了吃点零食就勉强起来行路,这行路的苦是他们体验到的。

      我们行走天路的天路客,在漫长的路程中同样也是一站又一站地走过来,神在我们的历程中,都为我们预备了,使天路客也有客栈、亭子、树荫下可以歇息,喝点灵水解心灵之渴,吃点灵食加潻心力。如疲乏软弱的以利亚在罗腾树下求死时,神差祂的使者预备水,炭火上的饼,拍他起来,喝了吃了,仗着这灵食走了四十天路程到了耶和华的山,就是何烈山,这就是以利亚人生的小站。

      在《天路历程》里,基督徒行天路,他在行路疲乏时到了一个亭子里休息,他坐在亭子里睡着了,醒来了又行前面的路,他在路中发现天国的公文〔进天国的凭据〕丢了,他回忆这公文一定是在亭子里睡着时丢的,就赶紧回到亭子里找回这公文。

      神预备这亭子是给天路客休息,不是给人睡觉的。基督徒又向前赶路来到了一个大站,就是美宫,有牧人服务天路客,欢迎他进入安息的房间,又给他预备饭菜来接待他,吃完了听天路客讲走过的经历,牧者们听了又用经上的话来勉励他,在他们预备的房屋里睡了一夜,他体验到很舒服又平安,第二天又登上天路。

      这些天路客经过的大站小站都是预表在基督里。在祂的隐密处,在祂的荫下〔在基督里〕的人,主给我们的应许说:“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。你惟亲眼观看,见恶人遭报。耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所, 祸患必不临到你,灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。”(诗91:3–11)

      哈利路亚,我们在基督里真有福气,神用这样多、这样周到的应许赐给我们,我们在世界上还怕什么呢?正如诗32:7说:“你是我藏身之处,你必保佑我脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕我。”

      还有在树荫下,如夏甲在别是巴旷野走迷了路,在小树下同他的儿子以实玛利“绝处逢生”。(参创21:9)

      如约拿, 神对约拿说:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说:“我发怒以至于死,都合乎理!”耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”这就是神的心比约拿的爱心大。(拿4:9–11)

      还有无花果树下的拿但业,在隐处见真人。(参约1:45–51)

      “我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味,觉得甘甜。”(歌2:3)

      “他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。”(歌2:4)

      “求你们给我葡萄干增补我力,给我苹果畅快我心,因我思爱成病。”(歌2:5)

      在基督里的主题是包罗万象的。

      八、住在耶和华的殿中

      “雅各睡醒了,说:‘耶和华真在这里!我竟不知道。’就惧怕说:‘这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。’”(创28:16–17)

      “我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭,在我坛上必蒙悦纳,因我的殿必称为万民祷告的殿。”(赛56:7)

      “有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗27:4)

      “我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗23:6)

      “耶稣回答说:‘你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。’犹太人便说:‘这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来吗?’但耶稣这话,是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”(约2:19–22)

      在旧约里主耶稣是预表神的殿,所以旧约里的祭司在神的殿中事奉神,以色列人也在神殿中敬拜,献祭都要到神殿中来,律法规定一年三次全国人民家家户户,都到耶路撒冷来守节敬拜神。不但本国人民,世界各国敬畏神的人也来耶路撒冷守节礼拜,(参徒8:26–27)埃塞俄比亚太监也来耶路撒冷敬拜,所以神的殿是万民祷告的殿。雅各逃难时经历神的同在,“雅各睡醒了,说:‘耶和华真在这里!我竟不知道。’就惧怕说:‘这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。’”(创28:16–17)

      神的殿就是基督,天的门也是基督耶稣。正如耶稣说:“若不藉着我,就没有人能到父那里去。”祂说“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”,又说“我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。”(约10:9)所以我们要在基督里来事奉神,又藉耶稣基督的门进到神那里去。

      这殿成为雅各子孙的殿,也成为世人祷告的殿,成为天下万民的归宿,以赛亚预言说:“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。必有许多国的民前往,说:‘来吧!我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。’”(赛2:2–3)

      这是神所规定的,这是神的意思,人要在基督里来敬拜祂,是蒙神悦纳的,是通过祂的殿和祭祀来亲近神,不然的话就不能亲近神。

      主在十字架上,祂的身体如同这殿被拆毁了。主第三日又复活了,就是这殿又被建造起来。拆毁是为我们,我们的身体是圣灵的殿,我们的老殿要拆毁,又重新建造起来。正如《以弗所书》说:“各(或作全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。”(弗2:21–22)当神废了扫罗立大卫作以色列王时,他住在香柏木的王宫里,心中挂念神的约柜,“大卫住在自己宫中,对先知拿单说:‘看哪,我住在香柏木的宫中,耶和华的约柜反在幔子里。’拿单对大卫说:‘你可以照你的心意而行,因为神与你同在。’当夜,神的话临到拿单,说:‘你去告诉我仆人大卫说,耶和华如此说:‘你不可建造殿宇给我居住。’”(代上17:1–4)神又说自己带领以色列人出埃及没有住过殿宇,是从这个会幕到那个会幕,从这个帐篷到那个帐篷,神立大卫为王,为神的民剪除一切的仇敌,为他建立家室,使他寿数满足归他列祖。神说他的后裔接续他的王位,神使他国安定,他的儿子起来建造殿宇,因为在战争中,他的手流过许多人的血,所以神不许他来建造神的殿,由他儿子所罗门起来建造神的殿,但大卫尽自己一切的力量筹备建造圣殿的材料。

      大卫很爱慕神的殿并要求住在殿中,“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗27:4)

      住在殿中就是住在基督里,这也是我们一生所要求的。大卫经历在主里,得到何等大的好处,《诗篇》二十三篇是《诗篇》中的金诗,“我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗23:6)二十七篇“一生一世住在耶和华的殿中”,二十三篇“一生一世必有恩惠慈爱随着我”,都是说在神爱子的国里,住在殿里直到永远,就是我们在基督里有永恒昐望。

      九、祭坛

      《诗篇》八十四篇说:“万军之耶和华,我的王、我的神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。”(诗84:3–6)

      在旧约里,人犯了罪,神律法的咒诅临到他们,他们就牵着羊羔,到祭坛这里来,祭司杀了羔羊,摆在祭坛上,藉着这祭物和血为他赎罪,免去了律法的咒诅,所以祭坛是罪人逃生之地,在这里有平安,在这里罪得赦免,这里是最安全之地。

      在新约,神的羔羊主耶稣基督为罪人钉在十字架上,除去世人的罪孽,凡来到十字架底下悔改的罪人,罪得赦免,安舒的日子从主那里临到他,所以十字架是平安之地,是赦罪之地,是承受救恩、与神灭了冤仇之地,是与神和好之地,又是通向天国之地,是何等美好之地啊!

      所以作诗的人受了灵感作这祭坛的诗说:“在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。”麻雀与燕子这些飞鸟,神给它们本能,它们找房屋,造窝抱雏,它们只有找到最安全、最稳妥的地方,才能在这里搭窝,这里才是它们的安息之地。

      作诗的人形容的这些麻雀和燕子都是人,他们渴慕在祭坛那里找到安全可靠的安息之地。那天我在图书馆里看着一本《动物是天才建筑师》的书,书中说,无论是走兽飞鸟还是昆虫,它们都有天赋的智慧,能为自己搭窝、造蛹。它们找来坚固的建筑材料,又观察周围的环境是否安全,预防人和动物的破坏。它们选择特别安全之所,使它们在那里安心生子、孵蛋。

      因为麻雀找着的房屋是安心之处,所以作诗的人形容神的祭坛那里是最安全、最可靠之地。俗语说:“人无屋鸟无窝”,正如主说:“好比一个聪明人,把房屋盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”(太7:24–25)雨淋、水冲、风吹,都是指着罪恶的冲击和患难的逼迫,都无济于事,稳稳地站立。

      诗人形容麻雀找着这建立在磐石上的房屋,是何等的欢喜快乐。它们找到安心之所,就是“在基督里”。“燕子为自己找着抱雏之窝”,这燕子是一种善良的鸟类,它们本身很有天赋的智能。我小时候住在农村。每年春天,有无数的燕子从南方飞来。农民们在田里正忙于春耕的时候,燕子在田野上,在离地不过几丈的空中飞翔,跟在农夫犁田的犁沟后面,猎取飞上来的昆虫为食物。它们又在我们村里安家落户,在农家的楼杠底下,或墙角边,为自己寻个安心、可靠的住处。它们的眼睛很精灵,哪一家农家是最可靠的,它们就含泥造窝在那家。因为它们的窝是泥结构的,所以农家对它们的爱护就显得特别重要。这家对它们有爱护,明年它们仍选择这家作为它们的抱雏之窝。

      这祭坛就是“在基督里”。圣经形容麻雀和燕子,它们有这样的智能,为自己找着安全的房屋,燕子为自己找到最可靠的抱雏之窝,我们现在的人,还不及飞鸟。它们尚且能找到它们的安心之所,何况我们人类呢?我们比飞鸟更宝贵、更有智慧,为什么还找不到得救灵魂归宿之地呢?

      但在《圣经》上记着,古人是我们的榜样,他们在离开世界以先,已经找到安心之处,永久的家乡。《希伯来书》记着说:“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以,神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”(来11:13–16)麻雀也为自己在祭坛那里找着房屋,燕子在神的祭坛那里为自己找到抱雏之窝,照样,我们的先祖也为自己找到一个更美的家乡。

      读者们哪,你们是否已经为自己找到一个家乡呢?若是还未找到,请你快快为自己寻找一个更美的家乡,使你将来有一个归宿,就是神为我们流浪的人预备的那座城,在天上,新天新地,有义居在其中。

      还未蒙恩的读者,你要听经上圣灵的劝勉。《圣经》说:“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。你们以前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”(彼前2:24–25)

      这里就说到我们人生的归宿。我们罪人本是被神定罪的,没有归宿之处。《圣经》说,因救主耶稣被挂在木头上,担当了我们的罪,使我们在罪上死,在义上活。因他受了鞭伤,我们罪人得医治。所以,我们从前是迷失的羊,找不着归宿,没有牧人,如今我们有归宿了。我们的牧人就是耶稣基督,我们可以得到他的监督了,——就是“在基督里”。

      十、安息

      在《以赛亚书》三十章说:“主耶和华以色列的圣者曾如此说:‘你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”(赛30:15)

      又《马太福音》十一章说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”(太11:28–29)

      安息是神的旨意,是《圣经》里的大题,“在基督里”和“在安息里”虽然名词不同,总归是一个意思,是神为人类预备的。在旧约里就是归入“安息”,在新约里就是归入“基督里”。神用六天造了万物,最后按着自己的形像造了人类,到第七日,神造物的工已完毕,安息了,神就赐福给第七日定为圣日,祂就把人类带入自己的安息里,就是“在基督里”,圣灵在《希伯来书》四章九节说:“这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。”犹太人是固守注重安息日的日子,不知安息日中的“安息”。因为神赐给人类的安息日,乃是叫人在安息日中得到那“安息”,就是“在基督里”。在新约时代,人如果像犹太人单注重那日子,不去得那安息日中的“安息”,也是徒然,不能得到神满足的心意,神是要叫人得安息日中的精意,因为“那字句是叫人死,精意是叫人活。”(林后3:6)这精意就是“在基督里”,所以,《希伯来书》说“必另有一安息日的安息”,这“安息”就是“在基督里”,是神为我们新约时代的子民存留。因此,圣灵催促我们说:“所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”不信从的样子就是在安息日不去得那个安息日的“安息”,就是“在基督里”,因为“人子是安息日的主”。

      如果始祖顺服神的旨意,就永远在祂的美好的安息里。可惜那时人在乐园里,违背了神所命定不可吃的禁果,就离开了安息之地,他们就落在罪恶、痛苦、被掳、压制、不自由中。所以主藉着先知指教我们说:“你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”以色列的圣者就是耶稣基督,祂指教我们,人类的得救在乎归回祂的安息。这是人惟一的出路,这样就仍归神的安息里。

      所以主耶稣降世为人,在十字架死,除去人的罪,祂的目的就是要把人归到祂的安息里。祂在《马太福音》十一章,向世人邀请说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。……这样,你们心里就必得享安息。”(太11:28–29)

      劳苦担重担的人最需要的就是“安息”。主来到世界,就是叫我们劳苦担重担的人,归入“基督里”就必得享安息。但以赛亚说“你们竟自不肯”,这是何等的可怜哪!主又在《马太福音》对那怙恶不悛的犹太人说:“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”(太23:37)

      这里就说明了主来到犹太地,祂愿意招集这些神的百姓,如同母鸡聚集小鸡在祂翅膀下,就是归入“基督里”,在翅膀底下就是进入基督里得安息,只是他们不愿意在祂翅膀安息里。

      今日的教会就代表主在地上传福音邀请人,进入主的安息里,使他们得享主的安息。神的仆人和使女们,他们邀请时,感谢主,他一邀请,就有人愿意回归主的安息,也有些人“竟自不肯”,也有些人“不愿意”。主不要我们付代价,白白给我们放下重担得享祂的安息,也有人不愿意呀!

      以色列人在埃及作奴仆,受埃及人辖制、欺压,他们的哀声达到神的耳中,神就下来在荆棘火焰中向摩西显现。神向摩西说明祂要把祂的百姓从埃及为奴之地领出,进入迦南安息之地。祂对摩西说:“我必亲自和你同去,使你得安息。”(出33:14)由此可知神把以色列人从埃及领出来,要使他们进入迦南安息之地,这是神的心愿。但那些民在旷野四十年,硬着心试探神,惹神发怒。经上记着说:“所以我厌烦那世代的人,说:‘他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!’我就在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息。’”(来3:10–11)

      圣灵在《希伯来书》提醒警戒我们末后的人说:“又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”(来3:18–19)

      以色列人从埃及蒙神带领进入迦南经历的这一幅图画,作为我们将来进入那大安息的预表和警戒。他们在那埃及就是我们今生在世界。他们在法老手下受辖制被迫害,就是我们今日的人“都卧在那恶者手下”,也受它的辖制、压迫。神差基督耶稣来世界拯救我们,把我们从黑暗的权势里救出来,把我们迁到爱子里得“安息”,又要把我们领进神为我们预备的将来天国的大安息里。所以神给以色列人律法的定规,有安息日,七年中有安息年,七个七年有禧年,这就说明了神为我们预备从小安息逐步进大安息,这就是神的计划中安息的意义。

      所以圣灵又提醒我们说:“我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。……所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”(来4:1、11)

      进入安息就是进入“基督里”。这里,《圣经》提到“我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”那赶不上的人,就进不了安息。读这经的人,你们要谨慎,这赶不上去的是你吗?巴不得我们都是赶上去的人吧!阿们。

      《圣经》要我们竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子,就是以前的以色列人在旷野不信从神,惹了神发怒,神就不许,起誓断不能进入祂的安息。这都是作为我们末世代人的鉴戒。

      诗歌曰:

      有一条路需要我们去寻求,

      这条路更需要我们去走。

      这条路是光明纯正的路,

      又是拯救全人类灵魂的路,

      这条路是被人弃绝的路,

      这条路是耶稣走过的路,

      这条路是神带领才能走的路,

      因这路有窄又长崎岖难走。

      有人看了看,

      有人走了个头,

      有人走了一半有人走十分之九。

      有谁能甘心为主被人弃绝,

      有谁能背起十架跟主走,

      有谁能在永生路上走到头,

      天国福份必要为他存留,

      有谁能在永生路上走到头,

      天国福份必要为他存留,

      天国福份必要为他存留。

      十一、挪亚的方舟

      “挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来11:7)

      “给他起名叫挪亚,说:‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’”(创5:29)“孩子啊,你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备他的道路,叫他的百姓因罪得赦,就知道救恩。”(路1:76–77)

      这拉麦为他儿子说预言“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”

      神就给拉麦看到他这个儿子比别人劳苦,是为我们操作,就是为那时代的人预备一只方舟,他手中劳苦;他也说出劳苦操作的原因,因为耶和华咒诅地使洪水泛滥在地上,又使他的子孙一家得救而得安慰。

      自从始祖违背神的命令后,《圣经》记着,神要三次咒诅地,“又对亚当说:‘你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。”(创3:17–18)

      “给他起名叫挪亚,说:‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’”(创5:29)

      “耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:‘我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。’惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”(创6:5–8)

      第三次,“他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”(玛4:6)

      天上的君王基督还未道成肉身显现出来,主就差遣以利亚在祂的前面,玛拉基预言这个先知以利亚就是早主基督耶稣六个月出生的施洗约翰,他里面有以利亚的心志,他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,在那时代里神怜悯人差以利亚来,使神的心归向祂的儿女,又叫儿女的心归向父神,这样这地就免了主来时被咒诅了。

      挪亚不但为那世代人操劳造了一只方舟,经上记着说:“神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。”(彼后2:5)《彼得书》说他是一个传义道的人,他一面造方舟,一面传义道,神宽容那世代人一百二十年,足足给他们一百二十年时间悔改,他们仍不悔改,不进入方舟里〔在基督里〕逃避神的咒诅。那时代的人心里刚硬,不听挪亚劝诫,他们的尽头就来到,都被洪水毁灭了,只有挪亚一家人得救,因他们在方舟里〔基督里〕。

      神今日藉着圣灵无声无息地传,正如诗人说(大卫的诗,交与伶长。):“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极。”(诗19:1–4)

      神又藉着祂的仆人如挪亚一样传义道,叫人归向神进入基督里,以免神的咒诅归到他们。正如约翰所说:“因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪(或作审判世人。下同),乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”(约3:17–18)

     

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