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    圣灵与基督的人性

    时间:2015-03-17 08:51:38  来源:圣城网  作者:约翰·欧文  浏览:
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     基督一位格神人二性

      圣子取了人性,结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里,永不分开。甚至当基督在坟墓里,祂人性的灵魂(humansoul)离开祂人性的身体(huamanbody)时,其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体结合的特性是:祂的位格并不因灵魂离开身体而被破坏。换句话说,祂不是一个本性有两个位格,而是一个位格有两个本性,一是人性,一是神性。

      由两个本性结合在圣子的一个位格内,不是说人性获得神性的属性。因为人性方面并没有变为全知或全能,而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性,绝不曾沾染任何一点人性;而人性也保持完全人性,也绝没有变为任何的神性。因此,当基督在十字架上呼喊:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我”,我们不应认为祂的神性离弃祂的人性,只不过是在那个时刻,祂的神性从祂的人性收回一切的光和安慰。于是,作为真正的人,基督真实地为祂子民的罪在受苦。

      另一个例子是在马可福音(可十三32)。“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。”我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道,因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。

      基督升天后,上帝赐给祂启示,叫祂把启示指示使徒约翰(启一1)。上帝赐祂这样的启示,是对人子的赐予,而不是对神子的赐予。

      因此,基督的人性在任何方面都没有带着神性,其神性是自由运行,随意对其人性启示属上帝的真理,赐给安慰与力量,或者收回这一切。

      圣灵的特别工作

      在神格中的圣灵位格,乃是执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵,也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出;圣子所作的一切,圣灵也作,包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵(加四6)。

      我们已经看到,三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的,其他两个位格都有份参与。因此,圣灵的工作,圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作什么事。因此,在上帝的任何工作中,我们必须承认天父的权柄,圣子的慈爱与智慧,以及圣灵的能力;这不是说他们各自的作为,而是整个神格的工作,通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此,我们必须强调,每个位格仍有其个别独特的工作,这是一个位格自己的作为,不是其他两个位格的。例如,只有圣子降世为人,圣父与圣灵没有降世为人。所以,圣灵在教会的元首主耶稣基督身上,有特别的工作。让我们看看这方面:

      圣灵在基督的人性中第一件特别的作为,是使童女马利亚怀孕(来十5,二14,16;太一18-20;路一35)

      圣灵藉着“降临在她身上”施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述,如在《使徒行传》一章8节记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上之后,使他们大有能力作大事;在这以前,圣灵并未赐下这能力。

      马利亚因着圣灵怀孕的神迹,是圣灵的创造之工。这与创造天地,从无到有的创造不同。这次的创造,用了童贞女马利亚的身体,造出基督的身体来。

      这样创造的必要性有几个原因。第一,上帝要遵守祂对亚伯拉罕和大卫的应许:将有一位弥赛亚是他们的后裔,要从他们的后代而出。

      圣经里第一个应许:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”(创三15)是必须要成就的。基督必要道成肉身(约一14);祂必为女子所生(加四4)。按肉体说,基督必定是大卫后裔生的(罗一3)。祂也必是亚伯拉罕的后裔(来二16)。

      耶稣的家谱记载在两卷福音书中是很必要的,确认上帝必定成就祂的应许。

      而这成为必要的原因,就是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样的人,除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上(来二14;罗八3-4)。

      因此,在马利亚胎中的基督人性,乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。

      从这伟大的真理中我们必须认清几点:主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言,因此只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份,是指着祂的神性而言,而不是祂的人性。不过,上帝的儿子取了人性的身体。祂整个位格是上帝的儿子,是真神也是真人。

      圣灵创造基督人性的工作与圣子取了人性,将其人性与神性联合的工作,是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性,祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身,圣灵并没有道成肉身。

      基督的人性在童女马利亚胎中成孕是刹那间被创造的神迹,此后这人性的身体在马利亚的胎中渐长。这认知也很重要——就是基督的人性还未与神子联合之前,基督的人性是不存在的,因为当人性受创造的时候,“道”就“成了肉身”,耶稣就“为女子所生”了(约一14;加四4)。

      使童女怀孕生子这工作,为何归因于圣灵又归因于童女马利亚?因为圣经早有清楚的预言:“必有童女怀孕生子”(赛七14)。“怀孕”这个词也用来描述其他妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称:耶稣是“因圣灵感孕,从童女马利亚所生”。

      要明白使徒信经这句话,我们必须理解:圣灵藉着祂的大能创造了基督的人性,所以基督耶稣是“因圣灵感孕”的。童女马利亚在这工作上是被动的,因为基督的身体是从她的身体被创造出来的。

      马利亚是与约瑟订婚后才怀耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无瑕得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚,保护基督不受可能出现的闲言诽谤,诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁,祂的母亲便可为怀了耶稣这神迹作证。在此之前,可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上“父亲”,就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样,上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都成就了。

      马太记录约瑟的家谱;路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字,但家谱是从她的父亲希里算起(路三23)。

      由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体,就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。

      最后,虽然基督成为罪身的形状(inthelikenessofsinfulflesh)(编按:罗八3),带着我们身体因罪的缘故而有的软弱,但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤,且受饥渴困乏之苦,但是祂没有软弱。祂是绝对自由的,不受任何疾病软弱的捆绑。

      圣灵在基督事工中的作为

      当圣灵在童女马利亚胎中创造了基督人性的时候,便立刻使之成圣,并按所赋予这人性的最大功能充满了当得的恩典。由于不是从人的世代繁衍出来,因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在,使祂的人性充满一切的恩典(赛十一1-3;来七26;路一35;约三34)。

      圣灵在基督人性中第二件特别作为是装备基督

      身为人子的基督,从“一个妇人所生,活在律法之下”,祂用人的理性和祂生命中其他的能力(otherpowers ofhissoul),过了充满恩典的一生;祂的神性并没有取代祂人性的生命。祂是个完全人,祂如同任何其他平常人一般,受自己理性的引导去做事(路二40);如同其他平常的孩子一样,祂渐渐长大(路二52)。当祂的身量增长,祂的灵命、智慧也跟着渐渐增长,并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都记载在以赛亚书(赛十一1-3)。基督在恩典与智慧上的增长,乃是圣灵的作为。

      基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物(可十三32;来五8)。这也是圣灵的作为。

      为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务,圣灵以特殊方式膏抹祂,赐祂特别的恩赐和能力(赛六一1;路四18-19)

      基督很少运用祂作君王的权力,不过在祂指定、差遣使徒们这事上,可以看到这一点。

      基督作为祭司的责任聚焦在祂的死亡,“为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与上帝”(弗五2)。

      祂做先知的责任在祂一生的生活和事工中施行出来(罗十五8;申十八18-19;徒三23;来二3;约八24;赛十一2-3)。

      圣灵赐给祂特别的恩赐,使祂能执行先知的工作。这事在基督接受洗礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约,要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证,祂的确是被上帝呼召和差派去承担这职位的(太三16-17)。

      祂开始了祂公众性的事工,全心全意地事奉。在此之前,祂只间或彰显神与祂同在(路二46-47);在此之前,祂只是“在灵里变得强壮”(becamestronginspirit另译。和合本译作“强健起来,充满智慧”)(路二40);在祂受洗时,已被圣灵充满(路四1)。

      从祂受洗以后,圣灵一直充满祂,因为上帝赐给基督的灵是没有限量的(约三34),同时基督也可以说“耶和华和祂的灵差遣我来”(赛四八16)。基督被差遣,是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。

      由于圣灵使基督能施行神迹奇事,藉此肯定和印证祂的事工(徒二22;路十一20;太十二28,31-32;可六5,九39;路四36,五17,六19,八46,九1)。在这些神迹中,圣灵为耶稣作证,祂是上帝的儿子(约十37-38)。

      在基督工作、受试探、顺服和受苦中,圣灵引导、安慰、支持并加添能力给祂

      基督接受洗礼后,被圣灵引领到旷野受试探(路四1)。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时,圣灵也会引导我们经过这样的操练(可一12;太四1;路四1)。基督藉着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻挠祂工作的敌人。从被试探的地方回来,基督满有圣灵的能力,开始祂传扬福音的事工(路四14,18,22)。因此,基督的一生从开始到末了,无论是备受试探,遭遇困难和在受苦受难的时刻,都获得圣灵的引导、坚固和安慰(赛四二4,6,四九5-8,五十7-8)。所有那些基督的人性可自由地从祂的神性所接纳的一切,也是圣灵的作为。

      基督藉着圣灵将自己献给上帝

      基督自己分别为圣、成圣,将自己献给上帝作赎罪祭(约十七19)。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内,基督把自己交出来,好象将要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝,大声哀哭和流泪(来五7)。

      圣灵一直加添基督力量和支持祂,从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来死亡的时刻;基督之死不单单是为我们的罪受刑罚,也是祂甘愿顺服至死,藉着永恒的圣灵,真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。

      圣灵的首要恩典藉耶稣基督的一生而彰显

      在基督身上我们看见祂爱世人和怜悯罪人,乃是圣灵的首要恩典,(加二20;来五2;约三16;多三4-6;来十二2;请参考创廿九20)。圣灵更感动祂,彰显祂对上帝的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来:一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和极其恨恶罪恶(诗四十6-8;来十5-7;罗三25)。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为(罗三24-26)。

      更进一步的主要恩典,乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意(腓二8;来五7-8;加四4)。

      还有一个主要的恩典乃是祂对上帝的信靠,藉着迫切的祷告、哀哭与恳求,提醒上帝祂自己的应许,这应许关乎主自己,和祂用自己的血来作印记的约(来二13)。在这关键时刻,祂得到圣灵极大的帮助,战胜敌人对祂残酷的打击。因此,当祂经历那可怕的试炼时,虽然不得不呼喊:“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”(诗廿二1,9-11),但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂(诗廿二8;太廿七43),但祂的信心仍然坚定不移,正如以赛亚所预言一样(赛五十7-9)。

      基督的受苦与受死乃是印记,为要确认上帝的约。祂所流的血是“立约的血”。祂流血是为了让这约的一切福分临到上帝所拣选的人身上(加三13-14)。基督献上自己作为祭物,有三件事我们必须知道。

      第一是基督自主自愿地把自己献给上帝,为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待,被定了莫须有的罪,然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严,因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。因为没有甘愿的献上,祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。

      由于基督的顺服,使祂的舍己成为“馨香的供物和祭物”(弗五2)。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀、满有恩典与顺服的行为,因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒,不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦,超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦(罗五17-21)。因此,基督不是因身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效,而是由于祂的顺服。基督顺服上帝的旨意,自愿牺牲自己作为赎罪的献祭,才是使上帝与人和好的最大缘由。

      基督所作的这一切,都是祂人性的作为,因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是“藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝”。藉着同一圣灵,基督得以分别为圣,作为我们完全的大祭司。

      基督在坟墓里,圣灵对祂人性的特别作为

      我们必须记得,就算已经死了,基督的人性与神性也没有分开。然而,当基督舍己死亡时,祂将自已的灵魂交在祂天父的手里(诗卅一5;路廿三46)。天父在其永恒的约中,应许照顾和保守基督,甚至到祂死后;并将生命的道指示给祂(诗十六11)。因此,纵然在其位格中仍然合一,基督人性的灵魂离开,交在天父的手里得到特别的照顾,直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里,也得到圣灵同样特别的照顾。因此,伟大的应许得以实现,祂的灵魂不至被撇在阴间,也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10;徒二31)。

      圣灵在基督复活中的特别作为

      首先,圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来,因为律法已经成全,公义已得彰显(徒二24)。

      其次,圣子的工作是祂自己从死里复活过来(约十17-18)。

      虽然人的邪恶把祂的生命夺去,但假如没有祂的允许,人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。因为公义已得彰显,圣父使基督从死里复活,但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中,使祂取回自已的生命。

      第三,将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合,乃是圣灵特别的工作(彼前三18)。同样藉着这位圣灵,我们将从死里复活(罗八11)。保罗并强调说,那叫耶稣从死里复活的大能,也同样地使我们在基督里重生(弗一17-20)。

      圣灵荣耀基督的人性

      圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性得到荣耀了;同样地,将来所有信徒的身体都要效法祂这模式得到荣耀。圣灵使基督的本性圣洁,现更使之成为荣耀(约壹三2;腓三21)。

      圣灵为基督的位格作见证,证明祂的确是上帝的儿子,是弥赛亚

      为什么上帝要赐给使徒藉着圣灵施行神迹的能力呢?原因是圣灵为基督作见证,证明祂的确是上帝的儿子。上帝要如此承认祂,高举祂。

      基督也预言有许多人会问“基督在哪里”,要寻找祂。但人会对基督的复活与所在地散布谎言(太廿四26)。

      有人期望在旷野找到基督,许多修道士如此认为并教导信徒说,只有在旷野无人之地才可以找到基督。

      有人会教导说,基督可在密室之中找到。“若有人对你们说,看哪,基督在内屋(secretchambers)中!你们不要信。”这里有着深奥的教训。希腊原文“内屋”(chambers)这个字是指房子内的密室,那是储藏粮食和酒料的房间。为什么会在这样的房间内找到基督呢?后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血,所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想像。有关这类说法,基督说:你们不要信他们。不要让他们叫你信这些荒唐的说法。

      我们在这里学到如何认识基督。我们必须认识祂,认清祂的人性,才能以纯真的爱来爱祂。我们必须知道,圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主,在基督的位格中,神人二性荣耀地结合。上帝把人性加在基督的身上,是一件多么荣耀的事!

      同时我们也要认识基督那非被造的神性,并祂神性的荣耀,因而爱祂,尊祂为上帝。

      我们也要知道藉着圣灵的作为,基督的人性中满有完全和丰富的恩典。

      我们必须认识基督,以致能努力学像基督。我们要像基督,唯一的方法乃是让圣灵在我们身上作工,塑造我们成为基督的样式。

      (本文选自《圣灵论》,何马可译,台湾改革宗出版社)

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