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    让生活更有思想

    时间:2016-07-23 08:30:36  来源:《基督教新约伦理学》导读  作者:康培思   浏览:
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      一、在主流学术界逆流而上:从描述伦理学到规范伦理学

      美国顶尖大学内的神学院通常都是过度分工。圣经学者若对伦理学有兴趣,顶多只是做描述性的工作,而把规范伦理学的工作都让给基督教伦理学教授去做。换言之,圣经伦理学,以及圣经神学,都属圣经科,其任务是帮助学生及读者掌握成书于远古时候的圣经文献之写作历史背景,分析这些文献各自独特的文体、文笔、主题及相关信徒群体的社会处境等。

      圣经教授的工作若做得好,可以帮助学生发掘经卷对原初读者的原始意义,回到历史,进入古人世界,试图掌握作者当时意图表达的意思,以及原初读者所听到的信息是什么,还其本来面目。但是,圣经教授的工作若做不好,新约圣经课就变成鉴读原始基督教会的文献,成为教会历史科的课,甚至成为历史社会学的课,研究最早期基督徒群体的实况。

      立足于著名大学神学院的海斯教授,则是逆流而上,不甘于接受这种过度的分工。首先,他拒绝仅只是把新约全书当作初期教会史料而已;其次,他坚持圣经教授的任务,不应该只是返回一特定的历史、文化、社会时空,准确把握经卷对古代原来读者的原初意义,并停留在这个描述性的工作而已。换句话说,接下来的规范性的工作,也就是如何跨越两千年时空距离,针对处于这个时空的我们,适切地把新约经卷的原初意义,诠释转化为现代意义、“亮光”、启发、上帝向此时此地的教会所说的话,不应该只是交给基督教伦理学教授及讲道学老师去处理。

      海斯认为,圣经学者有责任帮助大家明白,新约全书如何可以成为我们的圣经(在信徒与教会生活中成为权威),同时明白新约全书内的伦理观可以如何转化为今天教会与信徒的伦理观。海斯教授富有浓厚的牧养心肠,义不容辞以他所学来喂养教会,所以他不甘心只作新约圣经的描述伦理学,而且要作新约圣经的规范伦理学。再者,他认为很多神学伦理学者在运用圣经方面的处理实在不好,所以他责无旁贷,以新约学者的身份,提出我们该如何在伦理学思考中,正当地奠基于新约圣经。基督教伦理学本来就是一个多学科综合的领域(圣经、神学、历史、道德哲学、自然或社会科学),难度本来就很高。现在难得有圣经学者的参与,就可以大大提高基督教伦理学的水平了。

      二、结构清晰、组织严谨

      本书最突出的优点,就是作者非常清晰地意识到,一个以圣经为本的基督教伦理学任务包括四重工作:描述工作、综合工作、诠释工作、实践工作。本书的四个部分,就按着这四重工作的顺序,一一展开。这四重工作,既包括了基督教伦理学的方法论,也包括了基督教伦理学的目标;而后者,在学界尤其极受忽略。读者若按着顺序细读这本书,就是同时接受了一套非常严格的思考训练。本书最后一个部分,既阐述及说明基督教伦理学目标,也透过五个当代议题,把这个基督教伦理学方法示范了一遍。所以全书首尾呼应,组织严密。读者当然可以自由地按自己兴趣,挑任何一部分或任何一些章节独立阅读,但读者若想学会一套基督教伦理学的方法论,并加以活学活用,就必须按照本书的四重结构,依序阅读咀嚼,这样就等于在名师指导下,自修了一门既严谨又有趣的课。

      接下来,笔者再对本书四个部分逐一说明,点出读者宜加留意之处。

      1.描述工作:新约各经卷所分别勾勒的伦理观轮廓

      新约伦理学的第一步,是按照新约神学的固有方法,在尊重每一书卷的完整性或每一作者的独立性等基础上,描绘、阐述、分析新约书卷中伦理观的独特面貌。我们要从观察树木开始,不要太焦急于掌握森林的全貌,不要太早把新约各书卷协调贯通起来。由于篇幅关系,作者没有全盘描述新约的二十七个文本,而只是挑出最主要的书卷来阐述。海斯对每一卷书或每一个作者的处理,是以神学思想为主,然后检视该神学思想对道德生活的涵义。

      值得一提的是,海斯教授的研究生涯是从保罗书信开始,已出版了四本专著,所以本书第一章讨论保罗的部分可谓写得最为深入。

      2.综合工作:找出新约神学与伦理观的一贯性

      接下来的第二步,海斯要处理所有新约神学都要面对的问题:新约神学有没有中心点或一以贯之的主题呢?在学术界,这是一个备受争议的问题。谈信仰,当然耶稣基督就是一以贯之的中心点;谈神学,就没有那么简单了。各经卷或作者都各自有其神学,如何连贯起来呢?

      海斯采取了一个间接的贯通方案。新约中的不同神学,都是各自精彩地重述及诠释同一个耶稣的故事(见原书页193、292)。这个叙事,有三个关键点:群体、十字架、新创造。教会是上帝创立的群体,透过实践的群体生活,效法耶稣在十字架上的忠心顺从,在这个尚未完全得救赎的世界,靠着使耶稣复活成就新创造的能力,成为一个彰显救赎的示范见证群体。不同的新约神学,共通的不是神学主题或教义,而是在其各自演绎这个耶稣故事的时候,都共同包含了这叙述的三个关键主题。

      海斯把它们称呼为三个“聚焦映像”(focal images;编注:内文译为“焦点意象”),因为他借用了眼镜、望远镜、照相机镜头(lens)的比喻,亦即透过适当的镜片,调好焦点,我们便可以看得清楚。海斯认为,这三个主题在事实上既是新约神学的焦点,也是判别所有经文解释是否恰当的规范准则。对焦对准了,整个新约圣经的意义就都清晰了。

      海斯谦虚地承认这是他自己的看法,也直言是受了自小培育他的教会生活所影响(谁不受某些人的影响?)。他指出这个提议的优点,是见树也见林。既看到森林的全貌,也看到每一棵树的细节。要寻找圣经伦理观的一贯性,他认为不应该从一些大原则入手,因为很有可能步入歧途;一旦我们认为自己找到了圣经道德的大原则,便会把这大原则抽离了圣经的具体叙述,独立运用,偏离了圣经的整体信息。他提出这三个聚焦映像,可以让基督教伦理学在运用新约圣经时,稳固地站立在新约的完整叙述上,不受其他思想影响而有所偏离。

      3.诠释工作:把经文关联到我们的处境

      海斯在这个部分与神学伦理学者进行交流,讨论如何在伦理学中运用圣经,以及基督教伦理学的四重依据。①在第十一章第四节中,就这四重任务,他提出了一个规范性的检查清单,帮助我们诊断任何一个基督教伦理学的立论,是否健康地运用圣经。他接着在第十二章以五个神学伦理学家为例,用这个清单来分析及评价,圣经在他们的神学伦理学内的角色是否恰当。这一章甚长,而且也只集中讨论他们对暴力与战争的伦理思考,读者在第一次读时也许可以暂时跳过,直接读第十三章,特别是第二节,这里是全书最关键的地方。

      如何突破我们今天与新约经卷之间的时间、文化、社会鸿沟,让圣经今时今日继续就道德议题向我们说话呢?有些神学家采取的是一般原则的应用法。他们引用圣经时,主要着眼于一些在一般情境都能用上的大原则(如爱、正义、尊重人的尊严、圣洁等),或一些教义及神学架构(如上帝主权),这样我们就可以很方便地把圣经的道德精义用在今天的生活中。海斯非常反对这种使用圣经的方式,因为这样我们就不需要熟读圣经了(原书页300)。

      与此相反,他提出的是一个模拟对应法。因为新约的主题是透过一个宏大叙述来表达,我们在用圣经时,更要注意的是各种叙事文体(原书页295),各种不同情境中的具体特定之处(particularity,原书页300)。新约的耶稣时代与使徒时代,都是以具体叙述为骨干,书信中的教导也是为了处理具体问题,有故事可叙述。我们今天面对的道德问题也是具体的,不是抽象的;处于特定社会、文化、时代的特定教会,面对的是特定的道德议题。我们要仔细阅读圣经,充分投身进入经文的特定叙事世界里,把我们的群体生活放到经文所描写的那个特定世界内,然后蓦然回首,我们会在这个故事里找到我们故事的影子。

      在方法论上,这是一个模拟推理法。我们设定圣经叙事中的重要人物与情节,是我们道德生活的典范。只要我们发现我们现在所面对的问题,模拟地相当于圣经大叙述中的哪一个小故事,我们的应对措施,也应该模拟地相当于那个故事的情节。因着道成肉身,新约圣经的永恒相关性乃是透过公元1世纪的犹太、希腊、罗马社会文化为载体。对于今天身处相异的特定文化社会的教会,新约圣经仍然发出上帝的话语,是穿过历史文化时空(模拟推理法),但不是逾越历史文化时空(一般原则应用法)。换言之,道德诠释的步骤,是从一个圣经的具体情境直接连接到我们现在的具体情境,而不是先把圣经的所有具体情境提炼为抽象的精华,再回来应用到我们现在的具体情境。

      这个方法有一个严重的问题,就是谁来判断我们对新约圣经的模拟道德推理才是对的呢?历史上有很多滥用模拟道德推理的严重事件,如欧洲人进驻新大陆,之所以抢夺印第安人的财产,就是引用以色列人进迦南为前车之鉴。海斯面对此一难题的回应是,一方面,所有诠释法都“没有一个万无一失的步骤”。教会是要在不断祷告、寻求、分享中来诠释圣经。诠释的好与坏,教会是要承担责任的。另一方面,“我在本书提出一个建议:就是认定三个聚焦映像,即群体、十架、新造为圣经故事的主轴,看看我们的解读是否跟这个中心主轴和谐一致”(原书页304)。

      在第十三章的结束,作者提出了另一个检查的清单,有十个具体注意事项,让我们诊断我们在伦理学中诠释圣经是否恰当(原书页310)。这十个规则非常重要,读者宜谨记。

      4.实践工作:以五个当代道德议题作示范

      本书最后这个部分,大概是很多读者最感兴趣的地方。作者选择了五个议题(以武力维持正义、离婚与再婚、同性恋、种族冲突,以及堕胎),按他提出的方法论,一一示范如何处理。作者选这五个议题也是匠心独运,他认为新约圣经对第一个议题的立场是最清晰及最坚定的,对第五个议题则是沉默的,对其他三个议题则介于这两者之间。因此,在方法论的实践上,五者的处理方式并不雷同;基督教伦理学的四个依据(圣经、诠释传统、当代思维、切身感受)之间的比重角色,在不同的议题中有微妙变化。所以,我们若仔细读完这五章,思维方式的训练也会是最全面的。

      读这部分的任何一章,最忌讳的是先跳到结论,看看作者的立场是否合我们的胃口,然后再决定读与不读。一个愿意活在圣经权威之下的信徒,不应该采取这种态度。相反地,最好跟着作者这个资深教练,在每个议题上把伦理学的四重工作这一系列基本动作做完,然后再审视自己的结论是否与作者一致。

      三、诠释圣经与教会生活相互为用

      这本书最重要的特点,是对“信仰群体”生活的高度重视。(作者比较少用“教会”一词,因为这个词会引起很多不相干的联想——管治体制、教派文化、组织与权力等等。)新约圣经关心人的道德生活,首要是关心群体,而不是个体,因为上帝要塑造一群子民,一个群体(参原书196页)。当一个教会把新约的信息落实在教会生活中,这个教会对新约圣经的领悟力与诠释能力会因此而提高。

      上帝的心意不是要增加我们的知识,而是要改变我们的生活;因此,对圣经正确的道德诠释,必然包括了实践。在实践中,教会的生命得到改变,因而对圣经更加敏锐。承载上帝话语的是基督的身体,是教会,不是孤立的个人。所以,对圣经的道德诠释不是一个孤立的个人活动,而是群体活动。同理,圣灵启迪我们明白圣经的现今意义,对象是教会,不是孤立的个人(原书页305)。诠释圣经与教会生活相互循环加强:愈能实践圣经的教会,就愈能诠释圣经;愈能诠释圣经的教会,就愈能实践圣经,彼此相生相长。

      因此,作者在本书最后部分讨论五个当代道德议题的最终目的,不是为了让我们听道及明道,而是让我们行道。教会生活必须反映出我们对这五个议题的立场、解决办法及甘心乐意的付出(作者对教会如何处理堕胎问题的讨论,就是一个非常好的例子)。我们要在群体生活中把耶稣的救赎活出来,以正面行动在社会作见证(不只是去示威抗议),让世界看到这些艰难的道德问题是如何可以实际得到解决。我们要让社会人士在教会中看到大能的福音,而不只是听到据说是大能的福音。

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